A historia da gravata como símbolo, sua origem histórica e oculta

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A historia da gravata como símbolo, sua origem pagã, sua presença na história antes mesmo dela existir como a conhecemos; A simbologia antiga e moderna, sua origem histórica e arcaica cultuada de forma oculta ainda hoje, seus significados e tradições dentro da ordem cristã e seu conteúdo social e interpessoal...

 Qual é a origem da gravata?

 Ela ressurgiu na França do final do século XVII, Era usada com um nó no centro, como o amuleto sangue de Isis egípcio, ou falo de baal babilônico.  

Assim como a gravata moderna, e tinha duas longas pontas soltas. Usada tanto por homens quanto por mulheres, recebeu o nome de “cravate”, que significa “croata” em francês; mas seu legado é bem mais antigo, e sua historia vem de baal e isis...

👉a historia da gravata👈

Bom e mau como valores morais e éticos

A característica específica do homem em comparação com os outros animais é que somente ele tem o sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais
Aristóteles...384-322 a.c



Se, segundo Aristóteles, o homem tem conhecimento do que é bom ou mau, do que é justo ou injusto etc., então, podemos dizer que o homem age no mundo de acordo com valores.
Esses valores dependem da forma como o homem vê o mundo que o rodeia, e a partir de então age de acordo com suas noções que são compartilhadas com outros homens em um determinado momento. Explicando melhor sobre os valores que o homem toma como diretriz para tomar suas decisões, podemos refletir sobre diversos aspectos como, por exemplo, o que é o bom e o que é o mal? O bem pra um pode ser o mal pra outro. O que é justo e o que não é? O que é justo para um pode não ser para outro, enfim, em outras palavras, o homem é um ser moral, um ser que avalia sua ação a partir de valores.
Aristóteles, em suas análises, caracterizou os seres humanos como sendo seres racionais, ou seja, que falam e agem de acordo com o que pensam. O filosofo concebeu a dimensão anímica ou psíquica (psique=alma) dos humanos como um composto de duas partes: uma racional por expressar-se pela atividade filosófica e matemática e outra privada de razão, por conta de seus elementos vegetativos e apetitivos. Essa analise realizada por Aristóteles permitiu uma hierarquização dos seres vivos.
De acordo com essa dimensão humana que Aristóteles descreve, a parte da alma privada de razão nos iguala a todos os outros animais movidos pelos instintos primários como a sede, a fome, o sono e a reprodução. Somos, portanto, guiados pela necessidade de sobrevivência. Todos os seres vivos têm em comum uma necessidade maior e prioritária: resolver o problema de encontrar a forma mais prática, duradoura, garantida e/ou menos arriscada de sobreviver. Temos a necessidade de alimentos para saciar a nossa fome; de água para a sede; dormir para descansar o organismo e nos reproduzir por meio da atividade sexual e assim perpetuar a espécie. Se pensarmos por esse prisma, fica então a pergunta: Mas o que então nos diferencia dos outros animais? Segundo Aristóteles, é a racionalidade. Nós somos capazes de pensar, usar a razão, planejar nossas ações e de realizar escolhas e julgá-las, determinando seu valor. Agimos acreditando que estamos fazendo o bem e, mesmo quando julgamos mal nossas ações, o critério básico para qualquer julgamento é sempre estabelecido pelo bem.
Os seres humanos, portanto, identificam-se como tais pelas distinções que são capazes de estabelecer com os outros animais e, consequentemente, se diferenciam de todos os demais seres vivos, pois definem-se pela capacidade de pensar, falar, trabalhar e amar. Somos dotados de sentimentos, de afeto, de memória, sofremos e temos consciência de tudo isso, diferente de qualquer outro animal.

A Revolução Astronômica resumo

Revolução Astronômica resumão

  Tteve como representantes Copérnico, Tycho Brahe, Kepler e

Galileu e que acabaria confluindo na...

Física de Newton.

Nesse período, temos a mudança da imagem do mundo. O modelo geocêntrico

(a Terra no centro do Universo) de Aristóteles/Ptolomeu é substituído pelo modelo heliocêntrico (o Sol no centro do Universo) de Copérnico.

o que resultou na:

Revolução Astronômica, veja o resumo completo clik aqui

A Revolução Científica resumão

A Revolução Científica

resumo em linha temporal

Um dos elementos que vai causar grande impacto e transformações na maneira

de pensar e no modo de ver o mundo foi a Revolução Científica do século XVII.

A Revolução Científica foi um movimento de ideias que compreende, mais

ou menos, o intervalo entre a publicação do livro Das revoluções dos corpos

celestes (1543), de , até a obra de Isaac Newton, Princípios

matemáticos de filosofia natural, publicada pela primeira vez em 1687 “REALE

& ANTISERI, 2003”. 

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Um resumão em linha temporal bastante elucidativo clik aqui.

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Antropólogo Clifford Geertz

“A cultura humana é um conjunto de textos (...) na qual o antropólogo deve saber ler por sobre os ombros daqueles a quem esta cultura pertence”. Clifford Geertz.

A Interpretação Das Culturas, uma de suas grandes obras 
Seu livro consiste na apresentação de um trabalho antropológico de Clifford Geertz, desenvolvido sob a égide da perspectiva teórica do(interacionismo simbólico. Neste sentido, cabe indicar que o referido livro de Clifford Geertz se dedica a realizar uma análise antropológica das dimensões culturais da política, da religião e dos costumes sociais. Para realizar tal análise, Geertz se apóia em vários exemplos, que vão desde a etnografia da briga de galos Balinense, até a análise dos sistemas de casamento em parentesco europeus medievais. No âmbito destes estudos, percebe que ,como estrutura estruturante na organização das sociedades está a cultura, cabe mencionar que o autor indica que esta pode ser definida como um sistema cultural de organização (e controle) das coletividades, sistema este pautado em um mecanismo de apreensão do poder por meio da posse dos signos de poder (por parte dos que controlam as altas esferas sociais) e da submissão dos membros de uma comunidade política a tais signos. Para que esta submissão ocorra, a cultura é a mediação entre o poder e o objeto de sua ação, isto é possível, pelo fato de que, segundo Geertz, na Antropologia o conceito de cultura sofre uma revisão e passa a ser visto como: ?um padrão de significados transmitidos historicamente, incorporado em símbolos e materializado em comportamentos?. Complementar a esta noção, está a idéia de que as imagens públicas do comportamento (cultural) são vistas como os mais eficazes elementos do controle social. Deste modo, a cultura é em parte controladora do comportamento em sociedade e, o mesmo tempo cria e recria este comportamento, devido ao seu conteúdo ideológico, impossível de ser esvaziado de significado, já que toda cultura possui uma ideologia que o embasa, pois para o autor a ideologia é apresentada como a dimensão norteadora/justificativa do ?arbitrário cultural? (os princípios que são aceitos pelo senso comum como indiscutíveis, e que definem o que é valorizado ou desvalorizado em termos comportamentais em determinado grupo humano), sendo este arbitrário cultural o elemento mediador da apreensão dos signos e significados presentes em uma cultura. Devido à perspectiva explicitada acima, o autor desenvolve um método a partir do qual a pesquisa antropológica começa levando em conta nossas próprias percepções, problematizadas como parte da ?vigilância epistemológica? (termo criado por Gaston Bachelard para designar o cuidado que o pesquisador deve ter para não se deixar influenciar por suas próprias opiniões, crenças e percepções a respeito do objeto de pesquisa). A esse respeito, cabe informar que Geertz, com vistas a superar os métodos analíticos anteriores baseados em uma análise cultural pautada em uma espécie de adivinhação de significados (como, por exemplo o empregado por Malinowski), o autor se dedica a desenvolver uma Fenomenologia da Cultura. Tal método seria utilizado para analisar e descrever a estrutura significativa da cultura a partir do estudo da percepção dos indivíduos nela presentes. Para tanto, o autor indica que o essencial é anotar e interpretar o discurso social. Excelente livro para todos os que se dedicam a estudar a antropologia cultural, pois é uma obra que além de servir como introdutória, situa o leitor no âmago de alguns dos debates mais candentes do campo em questão. 

"cada ser humano vê o mundo sob a perspectiva da cultura em que cresceu"

outras obras recomendadas:

Teoria interpretativa ou simbolica

antropologia simbólica 

referencias em 02/08/2018: 

https://www.pensador.com/autor/clifford_geertz/

https://pt.wikipedia.org/wiki/Clifford_Geertz

Antropólogo polaco Bronisław Kasper Malinowski

O antropólogo polaco Bronisław Kasper Malinowski, criador da chamada escola funcionalista, é, hoje, considerado um dos fundadores da própria Antropologia Social.

Sua maior contribuição recaiu sobre os aspectos metodológicos, especificamente sobre os métodos utilizados na coleta de material etnográfico, cujos preceitos constam do capítulo de abertura do livro Argonautas do Pacífico Ocidental, originalmente publicado em 1922. Até ali, os métodos existentes levavam a maior parte dos antropólogos a concluir pela incoerência da vida primitiva, comparada à ideia de civilização.

Para Malinowski, essa interpretação nada mais seria do que um subproduto distorcido das falhas de observação do antropólogo, que deslocava seus sentidos e significados para ações que não correspondiam ao seu sistema e repertório cultural. Assim sendo, a tarefa primordial consistiria em reconstruir o universo específico de significações da cultura estudada, para uma compreensão efetivamente antropológica.